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论阴阳生克

  论阴阳生克 四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,于是节而止之,使之收敛,认为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所认为生,大易以收剑为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以伙食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待未来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。注:“生与克同用,克与生同功”二语,实为至言。有春夏之阳和,而无秋冬之肃杀,则四时不成;有印动之生扶,则命理不成。故生扶与克泄,在命理之用,并无二致,归于中和而已。然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正;金同克木,而局有官煞也。印绶之中,偏正类似,生克之殊,可置勿论;而相克以内,一官一煞,淑慝判然,其理不可不细详也。阴阳配合,与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒,七煞枭印是也;阳遇阴、阴遇阳则相吸,财官印是也。印为生自己,财为本人克,或偏或正,气势虽有纯杂之殊,用法尚无大异。官煞,克自己者也,淑慝回殊,不可不辨。比动,同气也,食伤,本身生者也,则又以同性为纯,异性为杂。纯杂之分相关用之强弱,此为钻研命理者所不可不知也。注:四时之运,相生而生。五行相生不是在现物质的物理性能转化,是在现时序的转化历程。故言“相生之序,循环迭运,而时行不匮”。也就是大家肯定要对五行相生有一个正确的认识,假设无法准确地辨证认识五行的生克联系,那么预测时将要过失。“生克”是咱们命理中的惯用词,从表面看二者不同,实际二者的意义相同。甲木生丙火,反过来看,就是丙火泄化甲木,此时可以说是丙火变象的抑制甲木。人理与易理相通,人饥饿要伙食,但如果饮食许多,不仅有灾,人食需要为生,食之过量为克。归属自然,易理无法抛弃自然,而背离自然规律的易理不可学也。即以甲乙庚辛言之。甲者,阳木也,木之生气也;乙者,阴木也,木之形质也。庚者,阳金也,秋天肃杀之气也;辛者,阴金也,人间五金之质也。木之生气,寄于木而行于天,故逢秋天为官,而乙则反是,庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者,阳火也,融和之气也;丁者,阴火也,薪传之火也。秋天肃杀之气,逢阳和而克去,而人间之金,不畏阳和,此庚以丙为杀,而辛以丙为官也。人间金铁之质,逢薪传之火而立化,而肃杀之气,不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀,而庚以丁为官也。即此以推,而余者以相克可知矣。注:此论官煞之这类也。然以乙为木之形质,辛为人间五金之质,丁为薪传之火,似未尽合。十干即五行,皆天行之气也。就气而分阴阳,岂有形质可言?譬如男女子之阴阳也,而男之中有阳刚急燥,有阴沉柔懦,女之中亦然,性质区别也。取譬之词,学者切勿执着。五行宜忌,全在联合,四时之宜忌,又各差异。兹录各家论五行生克宜忌于后。
注:此言天干之间十神的蜕化,和阴阳区别的转变,有忌官而合杀者,合官而喜杀者,此阴阳变通之理。此章论述阴阳不同的联络,有以生为喜,有以克为生。五行转变之理,以生而克,以克而生,五行改变之妙理。五行阴阳差异,其十神的转变差异。十神有偏正之分,有喜有忌,此底子常识学者必知矣。同性之间生克力大,异性之间生克力小。附论四时之木宜忌(节录《穷通宝鉴》)春月之木,余寒犹存,喜火温煖,则无盘屈之患;藉水资扶,而有舒坦之美。春初不合适水盛,阴浓湿重,则根损枝枯;又不可无水,阳气烦燥,则根干叶萎。须水火既济方佳。土多则损力,土薄则丰。忌逢金重,克伐伤残;设使木旺,得金则美。夏月之木,根干叶枯,欲得水盛,而成滋润之功,切忌火旺,而招自焚之患。土宜其薄,不可厚重,厚重反为灾咎;金忌其多,不可缺陷,弊端没法斩削。重重佳木,徒以成林;叠叠逢华,终无结果。秋月之木,气渐凋零。初秋火气未除,犹喜水土以相滋;吕秋果已成实,欲得刚金之修削。霜降后不合适水盛,水盛则木漂;寒露后又喜火炎,火炎则木实。木盛有多材之美,土厚无任才之能。冬月之木,盘屈在地,欲土多以造就,恶水盛而忘形。金纵多,克伐无害;火重见,温燠有功。归根复命之时,木病安能辅佐?须忌死绝之地,只宜生旺之方。附论四时之火宜忌(节录《穷通宝鉴》)春月之火,母旺子相,势力并行。喜木生扶,不宜过旺,旺则火炎;欲水既济,不宜太多,多则火灭。土多则晦光,火盛则燥烈。见金可能施功,纵重见财富犹遂。
夏月之火,乘旺秉权。逢水制则免自焚之咎,见木助必招夭折之忧。遇金必作良工,得土遂成稼穑。然金土虽为美利,无水则金燥土焦,再加木助,势必倾危。秋月之火,性息体休。得木生,则有复明之庆;遇水克,难免损灭之灾。土重而掩息其光,金多而损伤其势。火见木以光辉,纵叠见而有利。冬月之火,体绝形亡。喜木生而有救,遇水克合计殃。欲土制为荣,爱火比为利。见金则难任为财,无金则不遭磨折。
附四时之土宜忌(节录《穷通宝鉴》)春月之土,其势孤虚。喜火生扶,恶木太过;忌水泛滥,喜土比助。得金而制木为祥,金多则仍盗土气。夏月之土,其势燥烈。得水滋润胜利,忌火煅炼焦坼。木助火炎,生克不取;金生水泛,妻财有益。见比助则蹇滞不通,如太过又宜木袭。秋月之土,子旺母衰。金多而耗盗其气,木盛须制伏纯良。火重重而不厌,水泛泛而非祥。得比肩则能助力,至霜降不比无妨。冬月之土,外寒内温。水旺财丰,金多子秀。火盛有荣,木多无咎。再加比助为佳,更喜身强为寿。
附论四时之金宜忌(节录《穷通宝鉴》)春月之金,余寒未尽,贵乎火气为荣;体弱性柔,宜得厚土为辅。水盛增寒,失锋锐之势;木旺损力,有剉钝之危。金来比助,帮助最妙,比而无火,失类非良。夏月之金,尤为弱小,形质未备,更嫌死绝。火多不厌,水润呈祥。见木助鬼伤身,遇金扶持精壮。土薄最为有效,土厚埋没无光。秋月之金,得令当权。火来煅炼,遂成钟鼎之材;土多培养,反有顽浊之气。见水则精神越秀,逢木则斩削施威。金助愈刚,过刚则折;气重愈旺,旺极则衰。冬月之金,形寒性冷。木多难施斧凿之功,水盛未免沉潜之患。土能制水,金体不寒;火来生土,子母成功。喜比肩聚气相扶,欲官印温养为利。附论四时之水宜忌(节录《穷通宝鉴》)春月之水,性滥滔淫。再逢水助,必有崩堤之势;若加土盛,则无泛涨之忧。喜金生扶,不合适金盛;欲火既济,不宜火炎。见木而可施功,无土仍愁散漫。夏月之水,执性归源,时当涸际,欲得比肩。喜金生助体,忌火旺太炎。木盛则泄其气,土旺则制其流。秋月之水,母旺子相。得金助则清纯,逢土旺则污染。火多而财盛,木重而身荣。重重见水,增其泛监之忧;叠叠见上,始得清平之意。冬月之水,司令当权。遇火则暖除寒,见土则藏归化。金多反致无义,木盛是谓有情。水流泛滥,赖土堤防;土重高亢,反成调辙。附论五行生抑制化宜忌(录徐大升)金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水火,水多木漂;水赖金生,金多水浊。金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。金衰遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为淤塞;土衰逢木,必遭倾陷;木弱逢金,必为斫折。强金得水,方挫其锋;强水得木,方缓其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其焰;强土得金,方化其顽。《穷通宝鉴》与徐大升论五行生克与四时宜忌两节,言之虽浅,其理至深,譬如算学中之加减乘除,初学习此,而至深之微积方程,亦无法外此。要知命理深微,无非四时五行、生克制化、衰顺逆之理,初学或未能解悟,习之既久,自能知道。运用无穷,改变莫测,幸勿以其言之浅近而忽之也。

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